頭七、百日、對年 —— 一條時間線,同幾個冇人有標準答案嘅位

有人喺你身邊講緊一串日子。你點頭,但其實你唔知邊一日起計,亦唔知邊啲要做、邊啲唔使。

呢篇淨係做一件事:將呢幾個詞擺返落一條線上面,順便話你知邊幾格連我哋都查唔到。

一、四個詞,一句一個

先擺低四個詞,一個一句。

• 頭七 —— 過身之後第一個「七日」嗰次奠祭。
• 做七(又叫做旬)—— 每七日做一次,最多七次,即係七七四十九日。
• 百日 —— 一百日嗰次祭。
• 對年 —— 滿一周年。

⚠️ 呢四句唔係我哋自己寫嘅,亦都唔係香港嘅官方講法。

頭七、做旬、百日、對年四條,出自台灣教育部嘅《臺灣台語常用詞辭典》。即係話,呢四句係台灣台語嘅官方釋義 —— 唔等於你屋企咁叫,亦唔等於廣府人咁做。

我哋照引,係因為佢係我哋搵到最硬嘅釋義來源;但佢出自邊度,我哋每次都會講清楚。

二、點解係「四十九」日?

呢個數字唔係求其揀嘅,佢有根。

佛教有一個講法:人過身之後、未投生之前嗰個階段叫「中有」(又叫中陰),而呢個階段最長住七七日。七日一期,最多七期 —— 加埋就係四十九。

中文維基百科〈中有〉條目引《瑜伽師地論·本地分》,入面有一句:

「若極七日未得生緣死而復生。極七日住。如是展轉未得生緣。乃至七七日住。」

呢句要講清楚一件事:我哋係喺百科條目入面見到呢段經文嘅,冇開過《瑜伽師地論》原本。所以呢句我哋當「百科轉引」用,唔當「我哋讀過原典」用。呢兩樣有分別,而我哋唔會扮。

至於「七日一期、最多七期、七七四十九日」呢個算法本身,維基〈做七〉同台灣教育部辭典〈做旬〉兩邊夾得上 —— 呢一格係成條時間線入面,少數兩個來源講同一樣嘢嘅位。

三、佛教定道教?其實兩家都有

好多人第一個問題係:做七係佛教嘢定道教嘢?

我哋查到嘅答案係:兩家都有一套。

⚠️ 而我哋唔會答「邊家先」—— 因為我哋主要嗰條來源(中文維基〈做七〉)自己前後唔一致:同一段入面,一句寫道教借鑒佛教,另一句寫佛教借鑒道教。一條來源自己打自己,我哋就兩邊都唔寫,只寫「兩家都有」。

我哋答得到嘅只有一件事:做七唔係邊一家獨有嘅嘢,佛道兩家都有自己一套,而我哋冇任何來源可以講邊家先。

至於呢套做法喺唔同宗教、唔同地方各自變成點,我哋查到嘅資料唔夠寫,所以唔寫。

四、幾時開始計?老實講:冇標準答案

最多人問,亦都最冇得答嘅,就係呢條:頭七由邊一日起計?

我哋查到三個講法,三個都唔同 —— 而且其中兩個仲要係出自同一條維基條目:

① 「人死後,每隔七天奠祭一次,第一個七日稱為『頭七』」

—— 台灣教育部《臺灣台語常用詞辭典》〈頭七〉。由邊日起計,佢冇講。

② 「民眾習慣上認為『頭七』指的是人去世後的第六日晚上到第七日早晨」

—— 中文維基〈做七〉。

③ 「一七,一般叫『頭七』或首七,通常在第六天就開始」

—— 同一條〈做七〉,另一句(維基〈做七〉杭州分節,引《杭俗遺風》)。

即係話:一個來源唔講;另一個來源有一個一般講法,另外喺杭州嗰節記咗杭州嘅講法。

我哋唔會幫你揀。唔係謙虛,係真係冇得揀 —— 我哋冇任何一份官方或者學術來源,可以拎嚟講邊個講法先啱。

實際點做?屋企有人一路咁做落嚟,就跟佢嗰個版本;有師傅幫你辦緊事,就跟師傅嗰個。呢類做法本來就係跟人傳落嚟,唔係跟一本書。

五、做完尾七直接跳去百日,係有記載嘅做法

有一件事值得知:唔係個個地方都做足七次。

中文維基〈做七〉記載:

「清治時期起,臺灣人通常只作法事至『尾七』即止,而不『作旬』,直接作『百日』……」

即係話,「做完尾七就直接做百日」呢個做法有記載:條目寫清治時期起,臺灣人通常只做到尾七。呢個係一個地方有人寫低咗嘅做法,唔係有人求其慳步。

百日嗰格就清楚啲:台灣教育部辭典〈百日〉有「一百天」同「百日祭」兩個意思,而例句「做百日」嘅註解寫住「人死後滿一百天的時候……」—— 即係由過身起計。

⚠️ 但過身嗰日本身算唔算第一日,辭典冇講,我哋亦查唔到來源。

六、對年係幾時?滿一周年,即第一個忌辰

「對年」四個詞入面最乾淨:台灣教育部辭典〈對年〉寫住「人死後滿一周年」,一句完。

台灣教育部辭典講嘅「對年」嗰一日,同你屋企叫嘅「忌辰」「死忌」第一次,講緊係同一日。

⚠️ 但「對年」呢個詞喺香港廣府人之間用唔用,我哋查唔到來源,所以唔知。

農曆計定公曆計?我哋冇來源,所以我哋冇立場 —— 呢個答案同我哋英文版嗰篇一模一樣,冇變過。

至於嗰日實際做咩,我哋另外有一篇專講,唔喺度重複:先人忌辰(死忌)要做啲咩?

七、「三年」係一個要小心嘅詞

民間口中嘅「三年」,同古書講嘅「三年之喪」,未必係同一件事。我哋分開講。

古書嗰邊有原典,而且寫得幾清楚。《儀禮·士虞禮》嘅次序係:

「遂卒哭。」

「期而小祥,曰:『薦此常事。』」

「又期而大祥,曰:『薦此祥事。』」

「中月而禫。」

(引文跟維基文庫版本,我哋冇加字、冇改字;引號同標點轉咗做本站慣用嘅寫法。)

即係:卒哭 → 一期之後做小祥 → 再一期做大祥 → 之後有禫。呢個係一條有次序嘅線,一年做一次、再一年做一次。

《論語·陽貨》入面宰我問過同一件事:「三年之喪,期已久矣!」

而我哋唔會再行落去。「期等於一周年」「三年即係二十五 / 二十七個月」呢類算法,係歷代注疏嘅解讀,我哋冇開過注疏,所以唔會寫。

至於民間講嘅「做三年」實際幾時做、做咩,我哋一樣查唔到來源。

八、咁香港其實點?

我哋開咗兩份衞奕信勳爵文物信託資助嘅香港研究 —— 呢個題目上面,係我哋搵到最完整嗰兩份。

第一件事,佢哋冇講。其中一份係圖解香港華人喪葬禮俗嘅研究報告,112 頁,由大體接送一路講到骨灰上位。「做七」「頭七」「百日」「對年」—— 全份冇一節。即係話,香港最詳盡嗰份圖解喪禮研究,收工收喺入土、上位嗰一段。

第二件事,另一份有提到,但係提佢喺消失。 原文:

「西方宗教信仰的盛行,也使部分具有宗教意識的傳統喪葬禮儀式(如『做七』、『燒衣紙』、『破地獄』、『買水』等)受到排斥。」

第三件事,好多香港家庭嘅守孝期,實際上喺落葬當日就完。 同一份圖解研究寫:

「現時喪家多沒有考慮逝者是否年滿六十歲,大多在落葬後便即場脫孝,除去喪服,馬上宴請在場親友共進纓紅宴,代表孝期完滿……」

仲有一樣:古禮入面落葬之後有「虞祭」,香港有個對應嘅做法叫「送土三朝」—— 研究原文寫「喪家因為掛念逝者,三天內便會回到墳墓拜祭和哭墳」,跟住寫「現時已把儀式簡化了,在落葬後隨即進行虞祭……」。

三日已經壓到當日。

⚠️ 呢啲句撐得住嘅係「壓縮」同「受到排斥」—— 唔係「香港人唔做頭七同百日」。 呢兩件事差好遠,我哋唔會夾硬駁過去。有幾多香港家庭而家仲做,我哋冇數字,亦唔會扮有。

如果你屋企落葬當日就即場脫孝 —— 你而家至少知道,有份香港研究記錄咗好多家庭都係咁做。

九、點解成篇咁多「我哋查唔到」

唔係我哋懶。

香港最完整嗰份喪禮研究冇呢四個詞;另一份提到做七嗰陣,係將佢列入受排斥嗰一批;而香港現實係好多家庭落葬當日就脫孝。三樣夾埋,指向同一件事:呢件事本身冇被好好記錄過。

同一時間,我哋搜過「香港 頭七」,見到嘅第一批結果幾乎全部係同一種標題:禁忌、唔好做錯、注意事項。(2026 年 9 月搜嘅,而且唔係喺 Google 香港版搜,所以我哋只當佢係一個觀察,唔當數據。)

即係話,一個啱啱喪親嘅人搜呢個詞,第一頁見到嘅全部喺講佢可能會做錯咩。

所以呢篇冇禁忌清單。一條都冇,係特登嘅。

我哋唔係話我哋知道正確答案。我哋係肯講:呢件事冇一個正確答案,而冇人有資格攞佢嚟嚇你。