信仰
隔咗一代、返唔到去,仲拜唔拜得?—— 傳統本身有答案
如果你係帶住少少內疚 click 入嚟,呢篇唔會加重你。心入面嗰句好多時唔係「點樣拜先啱」,而係好細聲嘅一句「我好耐冇拜過喇…」
拜得。《禮記·檀弓上》原文係「稱家之有亡」(古書「亡」通「無」)—— 按你有幾多力去做;真係做唔到大禮,簡簡單單都得,同一段後面孔子講「人豈有非之者哉」。返唔到嚟、當地燒唔到、屋企冇人識做 —— 喺呢個框架入面,全部屬於「無」。
而嗰句細聲嘅說話講完之後,通常仲會停一停,再補一句:「唔知仲做唔做得…」
呢個問題唔係你獨有。 而且更重要嘅係 —— 傳統本身早就處理過呢件事,而且處理得比你想像中乾脆。
孔子講過:按你有幾多力去做
呢個唔係我哋度出嚟安慰你嘅。原文喺度:
子游問喪具,夫子曰:「稱家之有亡。」
——《禮記·檀弓上》
原文寫「有亡」,古書入面「亡」通「無」,所以呢句一般讀作「稱家之有無」。下面我哋一律寫「有無」。
子游問老師:辦後事嘅嘢應該點準備?孔子答四個字:「稱家之有無」—— 按屋企有幾多力去做。
子游追問:咁豐儉唔一,點樣先算齊?孔子答得更明白:有能力嘅,唔好過火;真係冇能力,簡簡單單安葬好就得,「人豈有非之者哉」——
邊個有資格話你唔啱?
呢句係孔子講嘅。傳統本身就寫低咗個下限,而且寫得幾惡。
仲有一句:心到,勝過禮到
「喪禮,與其哀不足而禮有餘也,不若禮不足而哀有餘也。」
——《禮記·檀弓上》(子路轉述孔子)
白話:儀式做足但心唔到,不如儀式做少啲但心到。
呢句直接排咗優先次序,而且排法可能同你以為嘅相反。
再加一句《論語》:
林放問禮之本。子曰:「大哉問!禮,與其奢也,寧儉;喪,與其易也,寧戚。」
——《論語·八佾》第 4 章
留意孔子第一句係「大哉問」——問「儀式嘅根本係咩」係一個好問題。
所以你心入面嗰個「呢啲係咪都係做樣?」嘅疑問,兩千五百年前有人當面問過孔子,而孔子讚佢問得好。
最後一句,講埋個心
「祭者,非物自外至者也,自中出生於心也。」
——《禮記·祭統》
祭祀唔係由外面啲物件嚟嘅,係由個心度生出嚟。
物件係心嘅載體。唔係反過來。
咁隔咗個海、隔咗一代,點算?
按上面幾條,答案其實好清楚:
你飛唔返嚟,同古時窮到辦唔起大禮,喺呢個框架入面係同一類情況。
「稱家之有無」入面嘅「有無」,古人講嘅係錢同物力。你嘅版本可能係:返唔到去、請唔到假、當地根本冇得燒、屋企冇人識做。呢啲都係「無」。
而孔子嘅答案冇變:按你有幾多力去做,心到就得,人豈有非之者哉。
我哋自己都要問返阿媽
老實講,我哋開始做呢行之前,我自己都唔知呢幾句嘢。好多做法我都係要問返阿媽先知,佢有時仲會話「哎你都唔記得晒」。
所以如果你唔識,真係好正常。唔識唔等於唔想。
我哋做嘅唔係提你有幾唔孝 —— 係幫你搞掂一件你本來就想做嘅事。
一句英文,方便你解釋畀唔識中文嘅另一半聽
Confucius said funeral rites should match what the family can afford — and that no one has the standing to criticise you for doing it simply.
要老實講一件事:我哋而家仲未有海外客。 東主 2026 年 9 月講得好白 —— 冇海外客,所以呢方面唔清楚。所以呢篇文入面,你唔會見到「我哋見過好多海外客點點點」,因為冇就係冇。
講得出嘅係實際運作:實物由東主細妹喺香港嗰間舖執同去燒;平日落訂,通常三日內燒(節日除外);每日香港時間下午三點到六點之間抽一次去燒,即係每日一批。
而「唔識寫個中文名」呢一關,東主亦答得好清楚:「其實先人睇得明就可以,中文英文或者拼音都得,但當然中文就最常見最好啦。」 即係話,你只有拼音或者英文名,一樣做得到 —— 唔會卡死喺呢一步。
返唔到嚟、做得好簡單、隔咗十年先做返一次 —— 上面幾句原文本身就已經包住呢啲情況。冇人有資格話你做錯。
幫到你嘅話
我哋提供代燒,係畀想燒但燒唔到嘅人。按上面幾句原文,唔燒一樣拜得到。
睇衣包款式