陰間有冇「政府」?—— 地府、城隍、土地,同「往生 / 超度 / 附薦」點分

先講清楚:以下全部係民間信仰嘅講法,唔係事實陳述。我哋唔會、亦唔應該話你知另一邊真係點 —— 只可以老實講傳統上係點講。

好在有個好易入手嘅角度:

有位階、有分工、有文書、有審批。佢係一個政府。

點解會咁?一句講完:華人宗教係「彌散型」—— 佢冇獨立教會組織,係滲喺家庭、社區同國家制度入面,所以自然會長成官府嘅樣。呢個概念(楊慶堃,1961)喺佛道民間三邊講法嗰篇有完整交代,呢度唔重複。

三個層級

層級	傳統上認為佢管咩	對得返人間邊個
土地(福德正神)	最基層。管一條村、一個地段。有講法話佢管轄區內亡者嘅「戶籍」	村長 / 分區辦事處
城隍	一個城、一個縣嘅主管。管當地亡魂、審核善惡	市長
十殿閻羅	地府十位主管,各掌一殿,審判亡魂	中央法院

(對得返人間邊個嗰欄係我哋自己嘅比喻,方便理解,唔係傳統講法。)

而「照住官府砌」呢件事,唔止係比喻 —— 佢喺歷史上真係咁做過:明太祖洪武二年(1369),朝廷正式為各級城隍定過品秩 —— 京都城隍封王,府城隍正二品,州城隍靈佑侯正三品,縣城隍顯佑伯四品。

即係話,連品秩呢一層都對得返。所以你阿媽口中嗰套「要打招呼、要交文書」嘅講法,唔係佢老人家自己諗出嚟,係整套制度本來就係咁行。

十殿閻羅唔係自古就有嘅

呢點好值得講,因為呢套嘢好易被當成「自古以來」。

唔係。佢係唐朝之後先砌起嚟嘅。

十殿閻羅呢個講法源自佛教漢化過程,最早見於唐代《地藏十王經》—— 而呢部經一般被學界歸類為「疑偽經」,即係中土寫嘅,唔係印度原典。到宋元之後,先至成為佛、道、民間信仰共通嘅內容。

民間流通嘅《玉曆寶鈔》寫十殿各王嘅專職,呢類書嘅性質係勸善書,唔係經典。

點解要講呢啲? 因為老實講出嚟,你反而更信得過我哋。一個成日話「自古以來」嘅人,通常冇查過。

「往生」「超度」「附薦」—— 好易撈亂

呢三個詞成日撈埋,但佢哋嘅主語都唔同。

詞	主語	意思
往生	亡者自己	佛教淨土宗術語,原指往生阿彌陀佛西方極樂世界。而家日常已泛用作「過身」嘅委婉語
超度	生人幫佢做	為亡者做嘅法事,誦經念佛等,希望佢離苦
附薦	生人幫佢報名	喺法會期間為先人設一個牌位 / 蓮位,令佢「附」入嗰場法會一齊受薦

一個容易記嘅講法(呢個係我哋自己嘅比喻):

香港嘅盂蘭勝會有打齋附薦先人嘅習慣,場地會設「附薦棚」—— 即係一個畀你為自己屋企先人設牌位嘅地方。

老實講:「附薦」呢個詞喺唔同法會、唔同師傅口中,定義有少少出入。呢個唔係我哋含糊,係佢真係咁。

燒嘅嘢點樣「去到」?

呢條問題好自然會問,亦係我哋最要小心答嘅一條。

民間有幾種講法,而且互相唔完全一致:

1. 火化 = 轉換。 最普遍嘅樸素講法:燒係一個轉換過程。
2. 文書制度。 寫上款下款,傳統上認為咁樣先「送得到指定嗰位」—— 即係當佢有個收件人制度。
3. 庫錢 / 受生債。 道教有一套「還債」講法:人投胎前向地府借過錢做盤川,所以要還。相關經典同出處喺佛道民間三邊嗰篇。

留意第 2 同第 3 種其實有張力:一個係「送禮」邏輯,一個係「還債」邏輯。兩者喺實際做法入面共存,但講唔埋成一套。

我哋唔會扮呢個系統好完整。佢唔係。 佢係一千幾百年入面,佛、道、民間各自加嘢加出嚟嘅結果。